यह सार गीता के सातवें अध्याय के श्लोक 7.20 से 7.23 और नौवें अध्याय के श्लोक 9.20, 9.21 और 9.23 से 9.25 पर है। भक्तियोग का पथ का यह चौथा पड़ाव है। इससे पहले चार प्रकार के भक्त हैं, जिनमें पाने की चाह वाला भी पुण्यात्मा कहा गया। इसके बाद अनन्य भक्त का योगक्षेम आता है, उनके बारे में जो केवल भगवान की ओर टिके रहते हैं और जिनकी देखभाल भगवान करते हैं।

एक पंक्ति में उत्तर

उत्तर डाँट का नहीं है। जो श्रद्धा से जिस रूप को पूजना चाहता है, उसकी श्रद्धा को भगवान उसी रूप में स्थिर करते हैं, और जो फल मिलता है, उसका विधान भी उन्हीं का है (गीता 7.21–22)।

पर ऐसा फल नाशवान है। स्वर्ग भी पुण्य के साथ ख़त्म हो जाता है (गीता 7.23, गीता 9.21)। देवताओं की पूजा भी भगवान तक पहुँचती है, पर उचित बोध के बिना (गीता 9.23)। और नियम यह है कि जिसकी ओर मुड़ोगे, उसी को पाओगे (गीता 9.25)।

यह किस समस्या का उत्तर है

मन्दिर में हम कुछ माँगते हैं: अंक, शान्ति, नौकरी, सेहत। घरों में कुलदेवता या इष्टदेव की पूजा चलती आई है। क्या किसी देवता से माँगना ग़लत है? क्या गीता कहती है कि भगवान के सिवा किसी और की पूजा ठीक नहीं?

सन्दर्भ

सातवें अध्याय में चार भक्त बताए गए, और "सब कुछ वासुदेव" जानने वाला ज्ञानी दुर्लभ कहा गया। तो बाक़ी लोग, जिन्हें यह पता नहीं, कहाँ जाते हैं? श्लोक 7.20 से 7.23 इसका उत्तर देते हैं।

नौवें अध्याय में यज्ञ और वैदिक कर्मकाण्ड पर बात लौटती है: जो स्वर्ग चाहते हैं, वे पाते हैं, और फिर लौटते हैं।

पिछले विषय में कामना वाला भी पुण्यात्मा था। यहाँ अगला सवाल है कि चाह किसकी ओर जाती है, और उसका क्या होता है।

श्लोकों का क्रम

श्लोक 7.20: लोग अन्य देवताओं की ओर क्यों जाते हैं

अलग-अलग कामनाओं से जिनका विवेक ढक गया है, वे अपने स्वभाव से प्रेरित होकर कोई नियम अपनाते हैं और अन्य देवताओं की शरण लेते हैं (गीता 7.20)।

पहले कामना होती है, फिर देवता। सन्तान, रोग से मुक्ति, नौकरी: मन उसी की ओर जाता है जिसके बारे में सुना है कि वह देता है। और हर मनुष्य का अपना स्वभाव होता है। कोई एक देवता से जुड़ता है, कोई व्रत रखता है, कोई मन्त्र जपता है।

"अन्य" का अर्थ है भगवान से अलग। श्लोक देवताओं को झूठा नहीं कहता, और पूजा करने वाले को नीचा नहीं दिखाता। वह केवल कारण बताता है: कामना के आगे विवेक ढक जाता है।

श्लोक 7.21: भगवान श्रद्धा को तोड़ते नहीं, स्थिर करते हैं

जो भक्त जिस-जिस रूप को श्रद्धा से पूजना चाहता है, उसकी श्रद्धा को भगवान उसी रूप में स्थिर कर देते हैं (गीता 7.21)।

यह पूरे प्रसंग की जान है। भगवान न हिलाते हैं, न ताना देते हैं कि ग़लत जगह जा रहे हो। मन जिस रूप पर टिकना चाहे, उसी में वे उसे दृढ़ करते हैं। यह श्रद्धा के लिए गहरा आदर है: वह इतनी असली है कि वे उसे मज़बूत करते हैं।

आपके घर की पूजा, आपके देवता से लगाव, आपकी श्रद्धा, सब यहाँ बिना निन्दा के स्वीकार हैं।

श्लोक 7.22: फल मिलता है, देने वाले भगवान हैं

उस श्रद्धा से देवता की आराधना करके वह इच्छित भोग पाता है, जो वास्तव में भगवान के ही विधान किए हुए हैं (गीता 7.22)।

इसमें दो बातें हैं। एक, फल सच में मिलता है। पूजा बेकार नहीं जाती। दो, फल के पीछे देने वाले भगवान हैं। देवता माध्यम हैं, और विधान भगवान का है।

साथी श्लोक ये हैं। श्लोक 3.12 कहता है कि यज्ञ से तृप्त देवता इच्छित भोग देते हैं (गीता 3.12)। श्लोक 4.12 कहता है कि कर्म की सफलता चाहने वाले देवताओं को पूजते हैं, क्योंकि कर्म से जन्मी सिद्धि जल्दी मिलती है (गीता 4.12)। वहाँ "देवता देते हैं" कहा गया। श्लोक 7.22 एक क़दम आगे जाता है: उनके पीछे से देने वाले भगवान हैं।

श्लोक 7.23: पर फल नाशवान है

अल्प बुद्धि वालों को मिलने वाला वह फल नाशवान है। देवताओं के पूजक देवताओं को पाते हैं, और मेरे भक्त मुझे ही (गीता 7.23)।

"अल्प बुद्धि" अपमान नहीं है। यही लोग आगे पुण्यात्मा कहे गए हैं (गीता 7.16)। इसका अर्थ है कि समझ अभी थोड़ी है, और जितना दिख रहा है उतना माँगा जा रहा है।

ज़्यादा काम की बात यह है कि आप जिसकी ओर जाएँगे, उसी को पाएँगे। फल पर नज़र डालने से पहले देखिए कि मिलने वाली चीज़ टिकती है या नहीं।

श्लोक 9.20 और 9.21: स्वर्ग मिलता है, फिर लौटना

तीन वेदों के कर्मकाण्ड वाले, सोमरस पीने वाले, पाप से शुद्ध लोग यज्ञ करके स्वर्ग माँगते हैं। वे इन्द्रलोक पाते हैं और दिव्य भोग भोगते हैं (गीता 9.20)। पुण्य क्षीण होने पर वे विशाल स्वर्ग से मर्त्यलोक में लौट आते हैं। भोग की कामना वाले बस आना-जाना ही पाते हैं (गीता 9.21)।

इसमें तीन बातें हैं। पहली, स्वर्ग छोटा नहीं बताया गया। वह विशाल है, उसके भोग दिव्य हैं। दूसरी, लौटना सज़ा नहीं है। पुण्य जमा पूँजी है, और ख़र्च हो गई तो भोग रुक जाता है। तीसरी, ऊँचे स्तर पर भी यही है। श्लोक 8.16 कहता है कि ब्रह्मलोक तक से लौटना पड़ता है, पर भगवान को पाने पर पुनर्जन्म नहीं है (गीता 8.16)।

श्लोक 2.42 से 2.44 कहते हैं कि भोग और ऐश्वर्य की वाणी से जिनका चित्त हर लिया गया है, उनकी निश्चयात्मक बुद्धि स्थिर नहीं होती (गीता 2.42–44)।

श्लोक 9.23: ऐसी पूजा भी भगवान तक पहुँचती है

श्रद्धा से अन्य देवताओं को पूजने वाले भी मेरा ही पूजन करते हैं, पर उचित विधि से नहीं। यानी परम तत्त्व को ठीक से जाने बिना (गीता 9.23)।

यह पूरे प्रसंग का सबसे उदार वाक्य है। पूजा व्यर्थ नहीं जाती, वह भगवान तक पहुँचती है। कमी पूजा की नहीं है, बोध की है। पूजा करने वाला यह नहीं जानता कि जिसे वह पूज रहा है, उसके पीछे कौन है।

श्लोक 9.24: भगवान सब यज्ञों के भोक्ता

वे ही सब यज्ञों के भोक्ता और स्वामी हैं। जो उन्हें तत्त्व से नहीं जानते, वे परम लक्ष्य से च्युत होकर लौट आते हैं (गीता 9.24)।

यह पिछले श्लोक का कारण है। पूजा उन्हीं तक इसलिए पहुँचती है कि हर यज्ञ के भोक्ता वही हैं। जो यह नहीं जानता, उसकी पूजा का फल उसकी समझ की सीमा में रह जाता है।

"लौट आना" वैसा ही है जैसा स्वर्ग से लौटना (गीता 9.21): जो चाहा था, उसका अन्त। यह दण्ड का नाम नहीं है।

श्लोक 9.25: नियम

देवताओं के भक्त देवताओं को पाते हैं, पितरों के भक्त पितरों को, भूतों के भक्त भूतों को, और मेरे भक्त मुझे ही पाते हैं (गीता 9.25)। गन्तव्य अलग-अलग गिनाए गए हैं। गीता यह नहीं कहती कि हर उपासना का अन्त एक है।

उपासना, फल, अन्त

देवता की ओर चाह से जाने पर इच्छित भोग मिलता है, भगवान के विधान से, पर सीमित समय के लिए। श्रद्धा स्थिर होती है और फल नाशवान है (गीता 7.21–23)।

स्वर्ग की ओर यज्ञ से जाने पर विशाल स्वर्ग के दिव्य भोग मिलते हैं, पुण्य रहने तक। फिर लौटना पड़ता है (गीता 9.20–21)।

देवता की ओर बिना बोध के जाने पर फल मिलता है, पर पूरा नहीं, उतना ही जितनी समझ है। पूजा भगवान तक पहुँचती है, पर उचित विधि से नहीं (गीता 9.23–24)।

और भगवान की ओर जाने पर भगवान स्वयं मिलते हैं, और लौटना नहीं है। भक्त मुझे ही पाते हैं (गीता 7.23, गीता 9.25)।

गीता यह बात इसी तरह क्यों कहती है

श्लोक 4.11 कहता है कि जो जैसे मेरी शरण में आते हैं, मैं वैसे ही उन्हें उत्तर देता हूँ (गीता 4.11)। इसीलिए देवता की ओर आने वाले की श्रद्धा भी स्थिर होती है और फल भी मिलता है।

श्लोक 9.29 कहता है कि वे सब में सम हैं। निकटता उपासक के मुड़ने से बनती है (गीता 9.29)।

श्लोक 17.3 और 17.4 कहते हैं कि मनुष्य श्रद्धामय है, जैसी श्रद्धा, वैसा वह। जिसे वह पूजता है, उससे उसके स्वभाव का पता चलता है। उपासना केवल क्रिया नहीं है। वह व्यक्ति को ढालती भी है (गीता 17.3–4)।

और श्लोक 16.23 और 16.24 कहते हैं कि शास्त्र की विधि छोड़कर अपनी इच्छा से चलने वाले को न सिद्धि मिलती है, न सुख, न परम गति। पूजा को दिशा चाहिए। केवल चाह से काम नहीं चलता (गीता 16.23–24)।

क्या गीता कहती है कि अन्य देवताओं की पूजा व्यर्थ है

यह भ्रम क्यों होता है? श्लोक 7.23, जिसमें अल्प बुद्धि का फल नाशवान है, और श्लोक 9.24, जिसमें तत्त्व से न जानने वाले लौट आते हैं, अलग से पढ़ने पर लगता है कि देवताओं को छोटा बताया गया है।

पास से पढ़ने पर तीन बातें दिखती हैं। पहली, श्रद्धा स्थिर की जाती है (गीता 7.21), और झूठी चीज़ की श्रद्धा कोई स्थिर नहीं करता। दूसरी, फल सच में मिलता है और विधान भगवान का है (गीता 7.22)। तीसरी, पूजा भगवान तक पहुँचती है, पर उचित विधि से नहीं (गीता 9.23)।

सीमा कहाँ है? गीता फल को सीमित कहती है, पूजा को नहीं। माँगा हुआ फल नाशवान है (गीता 7.23), स्वर्ग भी पुण्य के साथ ख़त्म हो जाता है (गीता 9.21), और जैसी उपासना, वैसा गन्तव्य (गीता 9.25)।

सही अर्थ यह है कि पूजा न झूठी है, न व्यर्थ। श्रद्धा का आदर होता है, फल भगवान के विधान से मिलता है, और फल उतना बड़ा और टिकाऊ होता है जितनी समझ से माँगा गया हो। भगवान का निमन्त्रण यह है कि देने वाले की ओर भी मुड़ा जाए।

चार आम ग़लतफ़हमियाँ

पहली ग़लतफ़हमी है कि गीता कहती है अन्य देवता झूठे हैं। ऐसा नहीं है। श्रद्धा स्थिर की जाती है, फल सच में मिलता है (गीता 7.21–22), और पूजा भी भगवान तक पहुँचती है (गीता 9.23)।

दूसरी है कि सब पूजा एक ही जगह पहुँचती है। ऐसा नहीं है। गन्तव्य अलग गिनाए गए हैं: देवता, पितर, भूत और भगवान (गीता 9.25)।

तीसरी है कि कुछ माँगना पाप है। ऐसा नहीं है। भगवान स्वयं कहते हैं कि माँगा हुआ फल उन्हीं के विधान से मिलता है (गीता 7.22)। माँगना पाप नहीं है। वहीं रुक जाना सीमा है।

चौथी है कि भगवान उनसे नाराज़ हैं जो दूसरी जगह जाते हैं। उलटा है। वे उनकी श्रद्धा स्थिर करते हैं (गीता 7.21)।

अभ्यास का ढाँचा

अगली बार माँगने से पहले एक पल रुककर देखिए कि क्या माँग रहा हूँ। माँगने से पहले उस देने वाले के प्रति धन्यवाद कीजिए, क्योंकि जो पहले मिला उसका विधान भी उन्हीं का है। और हफ़्ते में एक बार बिना माँग के कुछ देर चुपचाप बैठिए। यह उसी निकटता की ओर पहला क़दम है जो ज्ञानी भक्त की पहचान है।

अक्सर पूछे जाने वाले सवाल

क्या कुलदेवता की पूजा के साथ गीता का मार्ग चल सकता है? हाँ। भगवान श्रद्धा तोड़ते नहीं, स्थिर करते हैं (गीता 7.21), और श्रद्धा से की गई पूजा भी उन्हीं तक पहुँचती है (गीता 9.23)। बस पूजा के पीछे जो भगवान हैं, उन्हें भी पहचानिए। वे ही सब यज्ञों के भोक्ता हैं (गीता 9.24)।

क्या नौकरी या परीक्षा के लिए प्रार्थना ग़लत है? नहीं। माँगा हुआ फल मिलता है, और विधान भगवान का है (गीता 7.22)। पर वह नाशवान है (गीता 7.23), इसलिए माँगने के साथ देने वाले को भी याद कीजिए।

क्या "अल्प बुद्धि" अपमान है? नहीं। इसका अर्थ है कि समझ अभी थोड़ी है और जो दिख रहा है उतना माँगा जा रहा है। यही लोग पुण्यात्मा हैं (गीता 7.16)।

जब देने वाले भगवान हैं, तो उन्हीं के पास क्यों न जाएँ? क्योंकि देने वाला दी हुई चीज़ से बड़ा है। दी हुई चीज़ नाशवान है (गीता 7.23), स्वर्ग भी पुण्य के साथ ख़त्म हो जाता है (गीता 9.21), जबकि भगवान को पाने पर लौटना नहीं है (गीता 8.16)।

क्या हर उपासना ठीक है? नहीं। पूजा भगवान तक पहुँचती है, पर उचित विधि से नहीं (गीता 9.23), और अगला श्लोक बोध की कमी को ही असली कमी बताता है (गीता 9.24)। गन्तव्य भी अलग हैं (गीता 9.25)।

किसी को तीस सेकंड में समझाना हो तो

कामना से लोग अन्य देवताओं की ओर जाते हैं (गीता 7.20)। भगवान उनकी श्रद्धा तोड़ते नहीं, उसी रूप में स्थिर करते हैं (गीता 7.21), और जो फल मिलता है उसका विधान भी उन्हीं का है (गीता 7.22)। पर वह फल नाशवान है, स्वर्ग भी पुण्य के साथ ख़त्म हो जाता है (गीता 7.23, गीता 9.21)। ऐसी पूजा भी भगवान तक पहुँचती है, पर बोध के बिना (गीता 9.23–24)। नियम सीधा है: जिसकी ओर मुड़ोगे, उसी को पाओगे (गीता 9.25)। इसलिए सवाल "कौन-सी पूजा सही" नहीं है। सवाल है कि मैं क्या माँग रहा हूँ और वह कितना टिकेगा। और भगवान की ओर मुड़ने वाले को भगवान ही मिलते हैं।

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