तीसरे अध्याय में भगवान दो मार्ग बताते हैं। पाँचवें में कहते हैं कि वे दोनों एक ही हैं। छठे अध्याय में योगी की प्रशंसा होती है, बारहवें में भक्त की, और तेरहवें में फिर एक सूची आती है जिसमें ध्यान, ज्ञान और कर्म तीनों साथ बैठे हैं। पढ़ने वाला पूछता है: ये मार्ग आपस में होड़ करते हैं, या एक-दूसरे को पूरा करते हैं?

उत्तर यह है कि वे एक-दूसरे को पूरा करते हैं। गीता ख़ुद इन्हें एक ही लक्ष्य के रास्ते कहती है (गीता 5.4, गीता 13.25)। हर "श्रेष्ठ" का अपना एक सवाल है, कि किसकी तुलना किससे हो रही है। और हर मार्ग के साथ गीता एक सावधानी भी देती है, ताकि वह अपनी ही भूल से न बिगड़े। यहाँ हम यही क्रम से देखेंगे। पिछला पड़ाव फल की चिंता छोड़कर काम करना था। जो पहले संक्षेप में पढ़ना चाहें, उनके लिए सरल पाठ है।

गीता ख़ुद मार्गों की सूची तीन बार देती है

दूसरे अध्याय में भगवान पहले सांख्य की बुद्धि समझाते हैं, यानी ज्ञान की दृष्टि। फिर कहते हैं कि अब यही बुद्धि योग यानी कर्म के रूप में सुनो (गीता 2.39)। इस बुद्धि की चर्चा बुद्धियोग: निश्चय की बुद्धि में है।

तीसरे अध्याय में अर्जुन उलझे हुए हैं, और भगवान उन्हें याद दिलाते हैं कि दो तरह की निष्ठा पहले कही जा चुकी है।

एक निष्ठा उनकी है जिनका स्वभाव चिन्तन की ओर झुकता है; वे ज्ञानयोग से चलते हैं। दूसरी उनकी है जो काम में लगे रहते हैं; वे कर्मयोग से चलते हैं (गीता 3.3)। यहाँ एक ही शर्त नहीं रखी गई। भगवान आदमी का स्वभाव देखकर मार्ग बताते हैं।

तेरहवें अध्याय में सूची लम्बी हो जाती है।

कोई साधक शुद्ध मन से ध्यान करके अपने भीतर परमात्मा को देखता है, कोई ज्ञान से, कोई कर्म से (गीता 13.25)। इस सूची में ध्यानयोग भी जुड़ गया है।

बारहवें अध्याय की बात इन सबसे अलग है। वहाँ भक्ति का पूरा मार्ग खुलता है (गीता 12.2, गीता 12.8)। सूची इस तरह बनती है:

सूची बढ़ती है, घटती नहीं। भक्ति जुड़ती है और पुराने मार्ग छूटते नहीं। हर अध्याय का पूरा चित्र अध्याय 3: कर्म योग (एक नज़र) और अध्याय 12: भक्ति योग (एक नज़र) में है, और पूरी गीता का क्रम अठारह अध्याय एक नज़र में में।

ज्ञान और कर्म एक ही जगह पहुँचाते हैं

पाँचवें अध्याय में अर्जुन फिर पूछते हैं: आप कर्मों के त्याग की प्रशंसा करते हैं और कर्मयोग की भी, इनमें जो एक निश्चित रूप से भला है, वह बताइए (गीता 5.1)। भगवान का उत्तर है कि दोनों परम कल्याण देते हैं, पर जो अभी कर्म में लगा है, उसके लिए कर्मयोग कर्म छोड़ देने से बेहतर है (गीता 5.2)।

फिर वे उस भ्रम को सीधे काटते हैं जिससे सारा झगड़ा खड़ा होता है।

अलग-अलग मार्ग बताने वाले को भगवान कच्ची समझ वाला कहते हैं (गीता 5.4)। जो स्थान ज्ञान से मिलता है, वही कर्म से मिलता है, और जो इसे एक देखता है, वही ठीक देखता है (गीता 5.5)। ध्यान रहे, भगवान यह नहीं कहते कि दोनों की विधि एक है। वे कहते हैं कि दोनों का पड़ाव एक है।

इस पर दो बातें और जुड़ती हैं। छठे अध्याय में भगवान कहते हैं कि सच्चा संन्यासी वह है जो फल का सहारा लिए बिना अपना कर्तव्य करता है (गीता 6.1)। तीसरे में वे कहते हैं कि कर्म न करने मात्र से कोई मुक्त नहीं होता (गीता 3.4)। इसलिए "त्याग" का मतलब काम से भागना नहीं है। इस बात को संन्यास या कर्मयोग? में पूरा लिया गया है, और असल में क्या छोड़ा जाता है, यह कर्म का त्याग और संन्यास में।

हर तुलना का अपना आधार है

मन में सवाल उठता है कि भगवान कभी कर्मयोग को ऊपर रखते हैं, कभी योगी को, कभी भक्त को। तीनों बातें सच हैं, क्योंकि हर बार तुलना अलग लोगों के बीच है।

छठे अध्याय में योगी की तुलना तपस्वी, शास्त्र के जानकार और कर्मकाण्डी से होती है। योगी इन तीनों से आगे है (गीता 6.46)। इन तीनों में हर एक अधूरी साधना का रूप है: कोई केवल तप करता है, कोई केवल जानता है, कोई केवल कर्म करता है। उसके बाद भगवान सब योगियों को एक साथ रखकर देखते हैं।

सब योगियों में सबसे जुड़ा हुआ वह है जो श्रद्धा से मन को भगवान में लगाकर उनका भजन करता है (गीता 6.47)। यहाँ सब योगी हैं और सबका अभ्यास पक्का है। फर्क इस पर है कि कौन भगवान से सबसे गहराई से जुड़ा है।

बारहवें अध्याय में अर्जुन दो तरह के साधकों के बारे में पूछते हैं: एक जो भगवान के रूप की भक्ति करते हैं, दूसरे जो अव्यक्त की उपासना करते हैं (गीता 12.1)। भगवान का उत्तर यह है।

जो भक्त मन को भगवान में लगाकर परम श्रद्धा से उपासना करते हैं, वे भगवान की दृष्टि में सबसे उत्तम हैं (गीता 12.2)। इसका मतलब यह नहीं कि दूसरा रास्ता गलत है। भगवान साफ कहते हैं कि अव्यक्त के उपासक भी उन्हीं को पाते हैं (गीता 12.3, गीता 12.4)। फर्क यह है कि देह वाले के लिए वह राह कठिन है (गीता 12.5)। इस प्रश्न पर पूरा विचार भक्ति या अव्यक्त उपासना में है।

सब तुलनाओं को एक साथ रखें तो चित्र ऐसा बनता है:

अब पूछिए कि कर्मयोग बेहतर है या भक्त सबसे ऊपर। तुलना पर ध्यान दें तो सवाल ही बदल जाता है। एक में अभी कर्म में लगे व्यक्ति के सामने दो राहें हैं। दूसरे में सब पक्के योगियों के बीच जुड़ाव का सवाल है। दोनों जवाब साथ चलते हैं। इस पर एक छोटा-सा पाठ भी है कि क्या गीता ख़ुद का खण्डन करती है, और गीता में श्रेष्ठ कौन, हर तुलना का आधार में यही तालिका पूरी खुलती है।

भगवान अभी की हालत से शुरू करने के चार क़दम देते हैं

यही बात बारहवें अध्याय के आठवें से बारहवें श्लोक में एक क्रम बन जाती है। भगवान कहते हैं: मन और बुद्धि मुझमें लगा दे (गीता 12.8)। न लगा सके तो बार-बार मन को लौटाने का अभ्यास कर (गीता 12.9)।

यह अभ्यास ध्यानयोग का रूप है। मन भटकेगा, पर बार-बार उसे वापस लाना ही साधना है। अभ्यास भी न बने तो मेरे लिए काम कर (गीता 12.10), और यह भी न हो सके तो सब कर्मों के फल का त्याग कर (गीता 12.11)। हर क़दम एक मार्ग है: भक्ति, ध्यान, अर्पण के साथ कर्म, और फल का छोड़ना। इनकी विस्तार से बात भक्ति की सीढ़ी में है। कर्म को भगवान के लिए करने की बात सब कर्म अर्पण में है, और फल छोड़ने की बात फल की चिंता छोड़कर काम करना में।

इसके बाद बारहवें श्लोक में भगवान एक तुलना और रखते हैं।

समझ के बिना किए अभ्यास से ज्ञान बेहतर है, ज्ञान से ध्यान, और ध्यान से कर्मफल का त्याग। और त्याग के तुरन्त बाद परम शान्ति मिलती है (गीता 12.12)।

टीकाकार इसे दो तरह से पढ़ते हैं। एक धारा इसे गहराई का बढ़ता क्रम मानती है, जिसमें हर अगला क़दम पिछले को पूरा करता है। दूसरी धारा कहती है कि बिना समझे अभ्यास सूखा रह जाता है, समझ टिककर ध्यान बनती है, और ध्यान पककर फल के त्याग में उतरता है। दोनों में एक बात पक्की है: शान्ति तब आती है जब फल की पकड़ छूटती है। और अन्त फल का त्याग है, कर्म का नहीं।

हर मार्ग को गीता अपनी सावधानी देती है

गीता हर मार्ग के साथ एक चेतावनी भी जोड़ती है। इन श्लोकों को साथ रखकर पढ़ें तो चित्र यह बनता है:

कर्म के लिए सावधानी सबसे जानी-पहचानी है: तुम्हारा अधिकार काम पर है, फल पर नहीं (गीता 2.47)। पत्ता, फूल, फल, जल, जो भी भक्त प्रेम से देता है, वह भगवान स्वीकार करते हैं (गीता 9.27)। यह बात पत्र, पुष्प, फल, जल में है। यही कर्म को बन्धन से बचाता है।

ज्ञान की राह में भगवान कहते हैं कि तत्त्व को जानने के लिए गुरु के पास जाओ, प्रणाम करो, प्रश्न पूछो और सेवा करो (गीता 4.34)। अहंकार से लिया ज्ञान सूखा रहता है। साथ ही ज्ञान को कर्म से अलग देखना कच्ची समझ है (गीता 5.4)।

ध्यान की राह में योगी वही है जो अपना कर्तव्य बिना लगाव के करता है (गीता 6.1), और जिसकी साधना भगवान से मिलन की ओर है (गीता 6.47)।

भक्ति के साथ भगवान को प्रिय भक्त के गुण गिनाए गए हैं: किसी से द्वेष नहीं, सबके मित्र, करुणा से भरे (गीता 12.13, गीता 12.14)। इनकी चर्चा मुझे प्रिय भक्त में है। यानी भक्ति केवल भाव का सुख नहीं है; उसके साथ चरित्र और काम जुड़े रहते हैं।

चार लोग, चार शुरुआती दरवाज़े

इस बात को एक उदाहरण से समझते हैं। एक ही दफ़्तर के चार लोग लीजिए।

साल भर बाद चारों चारों काम करते मिलेंगे। देव सुबह थोड़ी देर बैठेगा, लता अपने काम को भगवान को सौंपेगी, प्रकाश अपने मन को किसी सेवा में लगाएगा, और सरला रोज़ की पूजा के साथ समझने की कोशिश भी करेगी। बारहवें अध्याय के आठवें से बारहवें श्लोक वही रास्ता हैं जिससे ये चारों गुज़रते हैं।

आख़िर में गीता मार्गों को कैसे जोड़ती है

अठारहवें अध्याय में सूचियाँ जुड़ने लगती हैं। भगवान कहते हैं कि अपने कर्म से उनकी पूजा करके मनुष्य सिद्धि पाता है (गीता 18.46)। यहाँ कर्म ख़ुद भक्ति बन जाता है, और यह बात स्वधर्म की है। फिर वे कहते हैं कि भक्ति से मनुष्य उन्हें सच में जान लेता है (गीता 18.55)। यानी ज्ञान भक्ति के रास्ते भी आता है। और आगे कि जो सदा सब कर्म करता हुआ भी उनकी शरण में है, वह शाश्वत धाम पाता है (गीता 18.56)। इस पर नैष्कर्म्य-सिद्धि में विस्तार से बात है।

गीता का अन्तिम शब्द शरण है (गीता 18.66)। वह अगला पड़ाव है: अन्तिम उपदेश। जिस भक्ति में ज्ञान और कर्म दोनों समा जाएँ, सूचियाँ वहाँ आकर ख़त्म होती हैं।

इन मार्गों के बारे में पाँच आम ग़लतफ़हमियाँ

"सही मार्ग एक ही है।" भगवान ख़ुद कहते हैं कि अलग-अलग देखने वाले की समझ कच्ची है (गीता 5.4, गीता 5.5)। ऊपर दी गई तालिका और उसके साथ के पाठ में यह बात विस्तार से है।

"भक्ति का मतलब काम छोड़ देना है।" गीता का भक्त अपने कर्म से पूजा करता है (गीता 12.10, गीता 18.46) और सब कर्म करता हुआ ही शरण में रहता है (गीता 18.56)।

"ज्ञान आ गया तो भक्ति की ज़रूरत नहीं।" भगवान को सच में जानना भक्ति से होता है (गीता 18.55), और अव्यक्त की राह देहधारी के लिए कठिन है (गीता 12.5)।

"ध्यान का मतलब संसार छोड़ना है।" सच्चा योगी वही है जो कर्तव्य करता है (गीता 6.1), और कर्म छोड़ने से कोई मुक्त नहीं होता (गीता 3.4)।

"बारहवें अध्याय के क़दम सीढ़ी हैं जिनसे चढ़कर काम से छुट्टी मिल जाती है।" कर्म और उसके अर्पण का क़दम बीच में ही रहता है (गीता 12.10, गीता 12.11), और अन्त कर्म के छोड़ने में नहीं, फल के छोड़ने में होता है (गीता 12.12)।

एक महीना, चार दरवाज़े आज़माने का

लोग अक्सर क्या पूछते हैं

कर्मयोग बेहतर और भक्त सबसे ऊपर, दोनों कैसे सही?

दोनों तुलनाएँ अलग हैं। पहली में एक व्यक्ति के सामने दो राहें हैं, कर्म का त्याग और कर्मयोग, और जो अभी कर्म में लगा है उसके लिए कर्मयोग बेहतर कहा गया है (गीता 5.2)। दूसरी में सब पक्के योगी साथ रखे गए हैं और देखा गया है कि भगवान से सबसे गहरा जुड़ाव किसका है (गीता 6.47)। ऊपर की तालिका में दोनों पंक्तियाँ साथ हैं।

क्या अव्यक्त की उपासना ग़लत मार्ग है?

नहीं। भगवान कहते हैं कि वे भी उन्हीं को पाते हैं (गीता 12.3, गीता 12.4), पर देहधारी के लिए वह राह अधिक कठिन है (गीता 12.5)। पूरी बात भक्ति या अव्यक्त उपासना में है।

इन चारों में बुद्धियोग कहाँ आता है?

बुद्धियोग कोई पाँचवाँ मार्ग नहीं है; वह वह स्थिर समझ है जो हर मार्ग में चलती है। दूसरे अध्याय में योग का आरम्भ बुद्धि से होता है (गीता 2.39), और अन्त में भगवान कहते हैं कि सब कुछ सुनकर तुम जैसा चाहे वैसा कर, पर समर्पण के साथ उनकी बात मान (गीता 18.57)। देखिए बुद्धियोग और अन्तिम उपदेश: शरण, विचार और स्वतंत्र चुनाव।

क्या पूर्ण भक्ति वाला काम करना छोड़ सकता है?

गीता का उत्तर है कि भक्त काम करता रहता है, पर "मेरा" का दावा छूट जाता है। वह कर्म से ही पूजा करता है (गीता 18.46) और शरण में रहकर सब कर्म करता है (गीता 18.56)। अपना कर्तव्य कैसे पहचानें, यह स्वधर्म में है।

ये मार्ग गीता के अध्यायों से कैसे मेल खाते हैं?

तीसरा अध्याय कर्म का है, चौथा ज्ञान का, पाँचवाँ त्याग और कर्मयोग का, छठा ध्यान का, बारहवाँ भक्ति का। तेरहवें में शरीर और उसे जानने वाले का ज्ञान है, और वहीं सूची भी आती है (गीता 13.25)। अठारहवाँ शरण पर पहुँचता है (गीता 18.66)। पूरा क्रम अठारह अध्याय एक नज़र में में है, और पथ कर्मयोग का पथ, भक्तियोग का पथ और अध्याय 12 का पथ हैं।

चार दरवाज़े, एक घर

गीता के मार्ग चार दरवाज़ों की तरह हैं जो एक ही घर में खुलते हैं। हर दरवाज़े की अपनी प्रशंसा है, अपनी सावधानी है, और अपना पहला क़दम। जो दरवाज़ा आपके लिए आसान हो, उसी से शुरू कीजिए, और बाकी तीन धीरे-धीरे साथ आएँगे। अगला पड़ाव शरण है: अन्तिम उपदेश। यह गीता से शुरुआत का सातवाँ पड़ाव है। संक्षेप में फिर से पढ़ना हो तो सरल पाठ खुला है।