यह सार गीता के पाँच श्लोकों (गीता 11.31–35) पर है। अर्जुन की यात्रा में यह छठा पड़ाव है।

मूल सवाल यह है: जब नतीजा हाथ में न हो, पर डर हो कि कुछ बिगड़ा तो दोष मेरा होगा, तब "निमित्त बनो" का क्या अर्थ है?

एक वाक्य में उत्तर

अपना काम पूरे मन से करो, पर यह दावा छोड़ दो कि पूरा परिणाम अकेले तुम रचते हो। निमित्त होने का अर्थ कर्म से या ज़िम्मेदारी से हटना नहीं है। कर्म तुम्हारा है, पर परिणाम के तुम अकेले रचयिता नहीं हो।

अर्जुन से दो चीज़ें हटाई जाती हैं: परिणाम का अकेला रचयिता होने का दावा, और उससे उपजा भय। कर्म नहीं हटाया जाता।

सन्दर्भ

अर्जुन को दिव्य नेत्र मिले हैं (गीता 11.8)। शुरू में रूप भव्य दिखता है, फिर भयंकर हो जाता है: अनेक दाढ़ों और जलते मुखों वाला रूप, जिसे देखकर न धैर्य रहता है, न शान्ति (गीता 11.23–25)।

फिर अर्जुन दोनों पक्षों के योद्धाओं को उस रूप के मुखों में जाते देखते हैं (गीता 11.26–30)। तब वे पूछते हैं: आप कौन हैं?

श्लोक-क्रम

श्लोक 11.31: अर्जुन पूछते हैं

अर्जुन नमस्कार करके पूछते हैं कि उग्र रूप वाले आप कौन हैं, मैं आपकी प्रवृत्ति नहीं समझ पा रहा।

यह डर में डूबे हुए भक्त का प्रश्न है। इसमें लड़ाई नहीं, समझने की पुकार है। प्रणाम करके पूछना बताता है कि भरोसा अभी बचा है।

श्लोक 11.32: "मैं काल हूँ"

भगवान कहते हैं कि मैं लोकों का नाश करने वाला, बढ़ा हुआ काल हूँ, और अभी लोकों को समेट रहा हूँ। तुम्हारे बिना भी विपक्षी योद्धा नहीं रहेंगे।

भगवान अपना परिचय लड़ने वाले के रूप में नहीं, समय के रूप में देते हैं।

"तुम्हारे बिना भी" शब्द अर्जुन का वह बोझ ढीला करते हैं कि मेरे हाथों से ये मरेंगे।

यह श्लोक युद्ध को सही नहीं ठहराता। वह इतना ही कहता है कि काल अर्जुन के निर्णय की प्रतीक्षा नहीं करता।

श्लोक 11.33: "उठो, केवल निमित्त बनो"

भगवान कहते हैं: उठो, यश पाओ, शत्रुओं को जीतकर राज्य भोगो। ये सब पहले ही मेरे द्वारा मारे जा चुके हैं। हे सव्यसाची, तुम केवल निमित्त बनो।

"सव्यसाची" का अर्थ है दोनों हाथों से बाण चलाने वाला, यानी कुशल योद्धा। यानी कुशलता तुम्हारी है, फिर भी साधन बनो।

"केवल" शब्द यहाँ काम करता है। तुम कर्म के साधन हो, पर अकेले रचयिता नहीं। जो अपने को अकेला रचयिता मानता है, वह हर नतीजे का बोझ ढोता है, चाहे वह उसके बस में हो या नहीं। यही बोझ अर्जुन को दबा रहा था।

यश और राज्य की बात दूसरे अध्याय की भाषा है (गीता 2.31–37), यानी अर्जुन से उन्हीं की बोली में बात की गई है। गीता की ऊँची बात यश नहीं, समता है।

श्लोक 11.34: चार नाम

भगवान कहते हैं कि द्रोण, भीष्म, जयद्रथ, कर्ण और दूसरे योद्धा पहले ही मारे जा चुके हैं। व्यथित मत हो, युद्ध करो, तुम निश्चय ही जीतोगे।

पहले नाम भीष्म और द्रोण के हैं, जिनके सामने अर्जुन ने कभी हथियार डाल दिए थे (गीता 2.4)। इस तरह पुराने डर को उसके नाम से सम्बोधित किया गया है।

यहाँ सावधानी ज़रूरी है। ये शब्द एक योद्धा से, एक विशेष युद्ध के बारे में, एक दर्शन के बीच कहे गए हैं। यह किसी और पर लागू होने वाला आदेश नहीं है।

श्लोक 11.35: अर्जुन काँपते हैं

संजय बताते हैं कि अर्जुन हाथ जोड़े काँपने लगे, उन्होंने बार-बार प्रणाम किया, और भय से गद्गद स्वर में फिर बोले।

"लड़ो" सुनकर उनमें जोश नहीं आया। वे और झुक गए। आगे वे स्तुति करते हैं और पुराना रूप माँगते हैं (गीता 11.45–46)।

अध्याय 11 में अर्जुन की चाल

अध्याय में अर्जुन की हालत कई पड़ावों से गुज़रती है।

पहले उनमें देखने की चाह है, जिसमें भरोसा और उत्सुकता है (गीता 11.1, गीता 11.3)। फिर उन्हें दिव्य नेत्र मिलते हैं, और वे दर्शन के लिए तैयार होते हैं (गीता 11.8)। फिर भव्य रूप आता है, और अर्जुन आश्चर्य में हैं (गीता 11.12, गीता 11.15–16)।

उसके बाद उग्र रूप आता है, और व्याकुलता होती है (गीता 11.23–25)। फिर योद्धा उस रूप के मुखों में जाते दिखते हैं, और आतंक होता है (गीता 11.26–30)।

तब प्रश्न और उत्तर होते हैं, जहाँ समझने की पुकार है, और वहीं "निमित्त बनो" कहा जाता है (गीता 11.31–34)। फिर अर्जुन काँपते हैं, जो भय और विनय की स्थिति है (गीता 11.35)।

उसके बाद वे पुराना रूप माँगते हैं, जहाँ हर्ष और भय साथ हैं (गीता 11.45–46)। सौम्य रूप में आश्वासन मिलने पर चित्त स्थिर होता है (गीता 11.49–51)। और अन्त में भक्त का लक्षण बताया जाता है: वैर-रहित और आसक्ति-रहित (गीता 11.55)।

"केवल निमित्त बनो" सबसे गहरे भय के बाद और आश्वासन से पहले आता है। यह भय के भीतर कहा गया है, उसके पार जाने के लिए।

अर्जुन पहले कहाँ थे

पहले अध्याय में अर्जुन कहते हैं कि इन्हें मारकर तो पाप ही लगेगा (गीता 1.36), और वे धनुष छोड़कर रथ में बैठ जाते हैं (गीता 1.47)। इसके नीचे का भाव यह था: अगर यह होता है तो मैं इसका कारण बनूँगा।

ग्यारहवें अध्याय में भगवान कहते हैं कि तुम अकेले कारण नहीं हो। यह एक ही प्रश्न के दो छोर हैं। पहले अर्जुन कहते थे, "मैं कारण नहीं बनना चाहता।" अब उत्तर है, "तुम अकेले कारण हो भी नहीं।" बीच का रास्ता निमित्त का है।

"काल" की बात से सीख

दूसरे अध्याय में कहा गया है कि जन्मे की मृत्यु निश्चित है, और जो टल नहीं सकता, उस पर शोक करना उचित नहीं (गीता 2.27)। आठवें अध्याय में सृष्टि का आना-जाना दिन और रात जैसा बताया गया है (गीता 8.18–19)।

बहुत-सी चीज़ें समय के हाथ में हैं। उन्हें कन्धे पर ढोना न उचित है, न सम्भव। यह आलस्य नहीं, सही आकलन है। जो हाथ में है, उसमें पूरा ज़ोर लगाइए। जो समय के हाथ में है, उसे समय का ही मानिए।

भय और भगवान का उत्तर

अर्जुन का पहला भय यह है कि यह उग्र रूप कौन है। भगवान का उत्तर है: मैं काल हूँ (गीता 11.32)।

दूसरा भय यह है कि मेरे लड़ने या न लड़ने से ये मरेंगे या बचेंगे। उत्तर है: तुम्हारे बिना भी नहीं रहेंगे (गीता 11.32)।

तीसरा भय यह है कि इतने बड़े परिणाम का बोझ मेरे सिर पर है। उत्तर है: तुम केवल निमित्त हो (गीता 11.33)।

चौथा भय यह है कि पूज्य भीष्म और द्रोण के सामने कैसे लड़ूँ। उत्तर है: ये पहले ही मारे जा चुके हैं, व्यथित मत हो (गीता 11.34)।

इस तरह हर डर को उसके अपने रूप में पकड़कर एक-एक बोझ हटाया गया है। यह आदेश कम है, डर का उत्तर ज़्यादा है।

गीता में निमित्त-भाव के साथी श्लोक

इसी भाव के कई और सहारे गीता में मिलते हैं।

दूसरे अध्याय में कहा गया है कि अधिकार कर्म पर है, फल पर नहीं (गीता 2.47)। निमित्त होना इसी बात का दर्शन-रूप है।

तीसरे अध्याय में कहा गया है कि कर्म गुणों से होते हैं, और अहंकार से भ्रमित मन कहता है कि मैं कर्ता हूँ (गीता 3.27)। उसी अध्याय में सब कर्म अर्पित करके आशा, ममता और ताप छोड़कर युद्ध करने को कहा गया है (गीता 3.30)। यह श्लोक 11.33 के सबसे निकट है।

पाँचवें अध्याय में कहा गया है कि कमल के पत्ते की तरह कर्म अर्पित करने वाला पाप से लिप्त नहीं होता (गीता 5.10)।

अठारहवें अध्याय में कर्म के पाँच कारण बताए गए हैं, और जो केवल आत्मा को कर्ता मानता है, वह ठीक नहीं देखता (गीता 18.14–16)। निमित्त का अर्थ है अनेक कारणों में से एक कारण।

उसी अध्याय में भगवान कहते हैं कि पूरा विचार करके जैसा चाहो वैसा करो (गीता 18.63)। यानी निमित्त होना चुनाव के विरुद्ध नहीं है। और अन्त में अर्जुन का निर्णय आता है कि मैं आपके वचन के अनुसार करूँगा (गीता 18.73)।

चार आम ग़लतफ़हमियाँ

पहली ग़लतफ़हमी है कि गीता लड़ने और मारने को कहती है। ये शब्द एक योद्धा से, एक दर्शन के भीतर, एक युद्ध के बारे में कहे गए हैं। उसी अध्याय में भक्त को वैर-रहित बताया गया है (गीता 11.55), द्वेष न करने वाला प्रिय बताया गया है (गीता 12.13), और अहिंसा दैवी सम्पदा में गिनी गई है (गीता 16.2)।

दूसरी ग़लतफ़हमी है कि सब पहले से मारे जा चुके हैं, तो मेरे किए का कोई अर्थ नहीं। पर भगवान कर्म माँगते हैं, यानी उठो और युद्ध करो, और चुनाव लौटा भी देते हैं (गीता 18.63)। "पहले से" उस ऊँचाई की भाषा है जहाँ सब कुछ एक साथ दिखता है।

तीसरी ग़लतफ़हमी है कि मैं निमित्त हूँ, इसलिए ज़िम्मेदार नहीं। ज़िम्मेदारी से बचना गीता की बात नहीं है। निमित्त वह मन है जो कर्म पूरी निष्ठा से करता है और नतीजे को अकेला अपना नहीं मानता।

चौथी ग़लतफ़हमी है कि निमित्त का अर्थ कठपुतली है। अर्जुन पूछते हैं, डरते हैं, काँपते हैं और अन्त में चुनते हैं। चुनाव का अधिकार भगवान स्वयं लौटाते हैं (गीता 18.63)।

रोज़ के जीवन में

तीन स्थितियों में यह भाव काम आता है।

जब काम साझा हो, तब अपना हिस्सा पूरे मन से कीजिए, और बाक़ी के बारे में बैठे-बैठे चिन्ता मत कीजिए।

जब ऊपर से कोई फ़ैसला आया हो जो आपको आगे पहुँचाना है, तब आप रचयिता नहीं, वाहक हैं। पर उसे कैसे पहुँचाते हैं, यह आपका है।

और जब मेहनत का फल दूसरों पर निर्भर हो, जैसे पढ़ाना या सिखाना, तब श्रेष्ठ दीजिए और सामने वाले का हाथ उसका ही रहने दीजिए (गीता 2.47)।

तीनों में एक बात साझा है: कर्म पूरा, दावा ढीला।

"मैं तो ईश्वर का निमित्त हूँ": दुरुपयोग की जाँच

अपनी ज़िद को "ईश्वर का काम" कह देना सम्भव है। इसलिए गीता की चार जाँचें हैं।

पहली जाँच: क्या मन सम है, जय और पराजय में बराबर? (गीता 2.38)

दूसरी जाँच: क्या कर्म अर्पित है, आशा, ममता और ताप से रहित? (गीता 3.30)

तीसरी जाँच: क्या कर्ता-भाव ढीला हुआ है? (गीता 3.27)

चौथी जाँच: क्या किसी के लिए वैर नहीं है? (गीता 11.55, गीता 12.13)

क्रोध, ममता या वैर लिए बैठा "निमित्त" इन जाँचों पर नहीं उतरता। दावा अपने आप में प्रमाण नहीं है। अर्जुन ने ख़ुद ऐसा नहीं कहा। वे काँपे, झुके और पूछते रहे।

भगवान डर को कैसे सँभालते हैं

भगवान डर को ग़लत नहीं ठहराते। वे कहते हैं कि व्यथा और मोह न हो, और भय से रहित प्रसन्न मन से फिर वही रूप देखो (गीता 11.49).

उत्तर शब्दों में नहीं, उपस्थिति में है। वे सौम्य रूप में आकर आश्वस्त करते हैं (गीता 11.50)। और आश्वासन के बाद ही अर्जुन सामान्य स्थिति में लौटते हैं (गीता 11.51)।

इसलिए निमित्त-भाव डर को दबाने से नहीं आता। वह डर के सामने, सहारे के साथ आता है।

अक्सर पूछे जाने वाले सवाल

क्या भविष्य पहले से तय है? श्लोक 11.32 उस दृष्टि की बात करता है जहाँ सब एक साथ दिखता है। उसी दर्शन में "उठो, युद्ध करो" भी कहा गया है (गीता 11.34), और बाद में चुनाव भी लौटाया गया है (गीता 18.63)। इसे सबके भविष्य के तय होने का सिद्धान्त बना देना पाठ से आगे जाना है।

क्या निमित्त बनने पर ज़िम्मेदारी नहीं रहती? रहती है। जो छूटता है, वह कर्ता का अहंकार और नतीजे का अकेला बोझ है (गीता 3.27)। कर्म की सावधानी और सच्चाई आपकी ही रहती है।

राज्य का लालच क्यों दिया गया? यह अर्जुन की अपनी भाषा में बोलना है (गीता 2.31–37), जबकि गीता का मापदंड समता है। यह शिक्षा की शुरुआत की भाषा है, अन्तिम शब्द नहीं।

मेरे जीवन में युद्ध नहीं है, तो मैं क्या सीखूँ? वह जो सबके काम का है: कर्म पूरे मन से कीजिए, और नतीजे का अकेला रचयिता होने का भाव छोड़िए (गीता 3.30)।

जीत का आश्वासन मिला, फिर अर्जुन काँपे क्यों? भय जीत की ख़बर से नहीं, दर्शन की भव्यता से है (गीता 11.45–46)। सौम्य रूप में लौटने पर वे स्थिर हो गए (गीता 11.49–51)।

तीस सेकंड में समझाइए

अर्जुन विश्वरूप में काल का उग्र रूप देखकर पूछते हैं कि आप कौन हैं (गीता 11.31)। भगवान कहते हैं, मैं काल हूँ, तुम्हारे बिना भी ये योद्धा नहीं रहेंगे (गीता 11.32)। इसलिए उठो और केवल निमित्त बनो (गीता 11.33)। इससे अर्जुन के कन्धे से परिणाम का अकेला रचयिता होने का दावा और भय हटता है, कर्म नहीं। अपना काम पूरे मन से करो, पर नतीजे का पूरा बोझ अकेले मत ढोओ। निमित्त होना ज़िम्मेदारी से बचना नहीं है, कठपुतली होना नहीं है, और ज़िद को "ईश्वर का काम" कहना भी नहीं है। चुनाव अन्त में अर्जुन का ही रहता है (गीता 18.63)।